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《解厄学》为北宋太平宰相晏殊（字同叔）所著，是其历经真宗、仁宗两朝宦海起落，总结出的“避祸解厄”实操心法，也是古代罕见的专门“危机应对”类处世专著。全书分藏锋、隐智、戒欲、省身、求实、慎言、节情、向善八章，核心立论“厄由心起，亦由心解”：先拆解困厄根源——锋芒过露、贪欲失度、妄言招祸、纵情失守等，再对应给出克制之法，主张以“内守”破“外厄”，不靠投机取巧，而从心性修持与行事分寸上从源头避祸。文字浅白却切中人情痛点，比《菜根谭》更聚焦“解厄”场景，是古人应对人生低谷、职场风险的实用指南，与晏殊一生富贵悠游的履历互为印证。
《传习录》是明代王阳明的语录体著作，由其弟子徐爱等记录编纂，分上、中、下三卷，是"阳明心学"的纲领性典籍，与《论语》体例相近。陈荣捷《传习录详注集评》是学界标杆，校勘与征引极精；邓艾民《传习录注疏》考据扎实；普及读本以上海古籍出版社导读本、江苏凤凰文艺白话全译本流传较广，将文言对话译为现代汉语并附义理串讲。全书围绕"心即理""知行合一""致良知"三大命题展开：上卷答徐爱问，破"朱子格物"之执；中卷《答聂文蔚》等书札，论"拔本塞源"；下卷答门人问，明"四句教"（无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物）。白话解读的价值，正在于把王阳明"事上磨练"的修身进路，从明儒口语转成今人可践履的语境——它不只是哲学文本，更是一部"如何成圣"的行动指南。
《三十六计》是中国古代兵家权谋与处世智慧的集大成之作，作者佚名，学界多推定成书于明清时期（约明末清初），"三十六计"之名最早见于《南齐书》，但系统成书晚于《孙子兵法》，与之形成"正奇互补"的关系——孙子讲"道"，三十六计讲"术"。全书按"胜战、敌战、攻战、混战、并战、败战"六套排列，每套六计，共三十六计，每计由"计名+解语+按语"构成。计名多取自成语典故（如瞒天过海、围魏救赵、调虎离山、空城计、走为上），解语引《易经》卦象作理据，按语补史实印证。其核心逻辑是"阴阳变理，机在其中"——强调因势利导、虚实相生、以奇制胜，把"诡道"系统化、条目化。不同于《孙子》的宏大战略，《三十六计》更贴近实战与日常博弈，上至兵法下至商战、处世、人际周旋皆可借用，是民间流传最广的"谋略实用手册"，与《鬼谷子》并称"中国古代权谋双璧"。
《孝经》是儒家"十三经"之一，相传为孔子为曾子阐述孝道而作，全书十八章，约一千八百字，是中国传统"以孝治天下"伦理纲领的核心经典。历代解读《孝经》的代表性注本主要有三：一是唐玄宗李隆基御注、邢昺疏的《孝经注疏》，收入《十三经注疏》，是科举时代的官方定本，重在阐发"孝"与"治"的政教合一；二是清代皮锡瑞《孝经浅说》，考据精审，辨析今古文《孝经》异同；三是现代白话译注本（如胡平生中华书局本），兼顾义理与普及。解读主线围绕"夫孝，德之本也"展开，把孝划分为天子、诸侯、卿大夫、士、庶人"五等之孝"，由"事亲"推至"事君""立身"，主张"始于事亲，中于事君，终于立身"。两千年来，《孝经》既是家庭伦理的教科书，也是皇权"移孝作忠"的政治话语根基。
《太上感应篇》是道教养善书的代表之作，托名"太上老君"降授，实际成书于宋代（约北宋末至南宋初），与《阴骘文》《觉世真经》并称"道家三圣经"，被历代帝王、士绅、民间广为刊布，号称"古今第一善书"。全书仅千二百余字，以"祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形"为总纲，系统阐述"积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃"的因果逻辑——文中列举二十余类"是道则进，非道则退"的善恶条目（如忠孝友悌、矜孤恤寡、慈心于物 vs 暗侮君亲、慢其先生、恚怒师傅等），并以"三台北斗、三尸神、灶神"等记录功过的道教神学框架，警示世人"日有三善，三年天必降之福；日有三恶，三年天必降之祸"。其独特价值在于：它是道教从"精英内丹"下沉到"民间劝善"的关键文本——不讲玄奥丹诀，专讲日用伦常中的起心动念，把"因果"与"慎独"落进寻常生活，上至帝王下至童蒙皆可奉行，直接影响了《了凡四训》
《王重阳内修十论》是金元全真道创始人重阳真人王喆（王嚞）的内修纲领性著述，托名王重阳传世，实为全真后学辑其训文、心法汇编而成，是全真"性命双修"一脉的总纲性文本。全书以"十论"为目——论打坐、论降心、论炼性、论匹配五气、论混性命、论圣道、论超三界、论养身、论离合、论圣凡等，将全真"三教合一"的宗趣落于"明心见性为宗，内丹炼气为用"的主线上：主张"心定则神定，神定则气和"，以"清静"为基、"降伏识心"为入手，把儒家"克己"、禅宗"明心"与道家"炼炁"熔于一炉，反对执着有为、搬精运气的外道旁门。其独特价值在于：它是全真"从理入到事修"的总开关——比七真话录更提纲挈领，比《悟真篇》类南宗丹书更重心性。对全真后学而言，《内修十论》是"总纲"，七真话录是"展开"，二者配套，构成了全真内修从"知"到"行"
《无为清静长生真人至真语录》（简称《长生真人至真语录》）是金元全真道"七真"之一长生真人刘处玄（随山派祖师，王重阳弟子）的语录汇编，由其弟子辑录成编，是全真"语录三宝"（《盘山》《丹阳》《长生》）之一。全书以问答体展开，刘处玄以"无为清静"为宗，围绕"心、性、命、道"四字核心，讲全真日用炼心之实功——主张"清静为基，无为为用"，强调"心定则神定，神定则气和"，将内丹修炼落于"扫除尘念、降伏我执、顺天应人"的寻常心地上，反对空谈玄理与执着有为。其独特价值在于：刘处玄一脉偏"柔"偏"润"，相较于王重阳之刚、丘处机之阔，长生语录更近"清静无为"本旨，对"如何于尘劳中不动心"讲得极细，是全真后学"从理入到事修"的桥梁书，与《栖云真人盘山语录》《丹阳真人语录》并列为全真语录系要籍。
《千字文》是南朝梁周兴嗣奉梁武帝之命编纂的蒙学经典，与《三字经》《百家姓》并称"三百千"。成书约在6世纪初，背景是梁武帝萧衍命人从王羲之书法中拓取一千个不重复的字，交周兴嗣缀成韵文——传说周"一夕成文，鬓发皆白"，虽属渲染，但足见其锤炼之功。全篇250句、1000字、四言押韵，无一字重复（传世本因传抄有个别异文，原貌确为一千独字），从"天地玄黄，宇宙洪荒"起，依次铺开天文、地理、农桑、德教、礼乐、庶务、园林、饮食、历代兴亡，到"谓语助者，焉哉乎也"收束，把百科式知识与儒家伦理织进一条流畅的韵脉里。它的厉害处有三：一是"千字不重"本身就是文字游戏级的难度；二是四字句铿锵上口，比《急就篇》更适吟诵；三是内容密度高，不是单纯识字本，而是"识字+常识+修身"三合一，所以能从中古一直传到清末，连敦煌写本、日本平安朝都有它的踪迹。智永、欧阳询、赵孟頫都写过《千字文》帖，书法史里它也是顶流范本。简言之：它是中国蒙学里最"文"的一部，字不重、韵不破、义不薄。
《老子说五厨经注》一卷，唐道士尹愔（自号思贞子，师事叶法善，玄宗时拜谏议大夫、集贤院学士）注，为其任职期间向玄宗奏进之书，收入《正统道藏》洞神部·玉诀类。底本《五厨经》托名老子所说，五言韵语，凡二十句、分五章（《道藏》本不分章，疑为后人所并），讲存养五方生气、调和五脏五神。"五厨"之义，尹愔自解："夫存一气泰和，则五藏充满，五神静正。五藏充则滋味足，五神静则嗜欲除。此经是五藏之所取给，如求食于厨，故云《五厨》尔"——把五脏比作取给滋养的"厨"，存一气、和泰和，是修身卫生的总纲。注的特点是"据庄以立说，多引释家言"：一边讲服气、守一、存神、五脏五气的身体工夫，一边把"全和含一""坐忘遗照"的庄老重玄路子叠进去，再掺佛教语汇，是唐中后期三教合流、重玄余脉在养生注疏里的典型样本。和前面几部比：《了心》《清静》偏观心空性，《内日用》偏十二时辰操作手册，这部则是"短经+注疏+养修"的中层形态——经文本轻，注反而成了主体，把"养身"与&qu
《太上老君外日用妙经》一卷，撰人不详，约出宋代，收入《正统道藏》洞神部·本文类，与《内日用妙经》为姊妹篇，合称《日用经》，"日用"取昼夜六时可修不辍之意。全经仅141字、四十七句、每句三字，是这组"日用"双璧里走外行的那一面——《内日用》讲调息存思内丹功夫，《外日用》则列积功累行的处世条目：敬天地、重日月、惧国法、孝父母、上谦让、下和睦、掩人非、扬人德、济贫困、救危难、行慈惠、休杀生、许不违、话有信……末句"依此行，可超升"收束。思想上是儒道佛三教揉合的典型——"孝父母、惧国法"带儒家伦常烙印，"静常安、俭常足"承老子返朴，"念孤寡、休杀生"通佛教慈悲，再叠上道教积阴德、超升的框架。定位上，它是研究宋元以降道教伦理化、劝善书传统、三教合流的关键短篇——把"修道"从斋醮服气内炼，扩到待人接物、贫富进退、邻里言行的全天候工夫，内炼其心、外修其行，内外相资，在后世道观功课本与民间善书系统里都传得很广。
《太上老君内日用妙经》一卷，撰人不详，约出宋代，收入《正统道藏》洞神部·本文类，与《外日用妙经》为姊妹篇，合构成"内外相资"的日常修道体系。全经走的是实操路线——不像《了心》《清静》二经偏义理观心，这部直接给"十二时辰常要清静"的内修工序：晨起存神叩齿、饮食前后禁口独坐、静坐则口唇相粘牙齿相著、眼耳内收、调息绵绵；行住坐卧、睡卧之际皆守神不散，使"心火下降、肾水上升，口内灵津自生"。经中把人身七宝作了个丹道比喻——"精是水银，血是黄金，炁是美玉，髓是水晶，脑是灵砂，肾是车琚，心是珊瑚"，归身不散则炼就大药，五行真气结成刀圭，神炁相结而成九转大丹，万神登仙。简言之：这是一部道教内丹派的"日常修行操作手册"，从早到晚、从醒到眠，把调息、存思、咽津、守中串成一条不间断的内炼链，理论厚度让位给"日用无离"的可执行性，在后世道观功课本和修持手册里传得很广。
《太上老君清静心经》托名太上老君所说，约出于唐代，一卷，收录于《正统道藏》太清部，《云笈七签》卷十七亦载其全文，共约六百言，末尾附七言偈一首，实为通行本《太上老君说常清静经》（390余字）的扩展/注解本，二者主旨相通。全经以"清静为本，浊动为末"立宗，承阳清阴浊、男清女浊的宇宙论下来，落到人身——"人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之"，点出六欲三毒皆由心起。修行路数是"常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清"，再推进到"内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物"，层层破执至"观空亦空，空无所空"，最终湛然常寂、与道相会。思想是道教清静无为 + 佛教空观的融合产品，在道教日常持诵传统里地位不低，常与《说了心经》并称，但《清静心经》更偏"遣欲澄心"的渐修路，普及度也更高。
《太上老君说了心经》（简称《了心经》）是道教一部短小却分量不轻的心性修持经典，给你一个快速画像：
《上清大洞真经玉诀音义》——单看名字就能拆出两层："上清大洞真经"是经（上清派根本经典，三十九章存思法门），"玉诀音义"是注本体裁（注音、释词、校勘），所以这部书本质是一部校释本，不是修炼口诀本身。基本信息• 作者：北宋道士陈景元（号真靖大师，赐紫，陈抟学派传人，北宋中期在汴京开讲《老》《庄》，与士大夫交游，校正道书是其主业）• 卷数：一卷• 出处：《正统道藏》洞真部·玉诀类（藏字号，涵芬楼本第54册）• 性质：《上清大洞真经》的代表性校释本，也是现存《大洞真经》最早的版本成书由来陈景元在自序里说得很直白——他幼年出家访道，晚年归茅山，想诵《大洞真经》，但原经"文字讹谬"，读不下去，于是：遂将前辈修习之本及茅山藏本比对隐书，兼参朱自英、皇甫希及所传版本，辄撰音义，兼疏同异，粗解所疑。简单说就是：抄本校勘 + 注音释义，把读不通的地方给你理顺。内容结构1. 卷首：《上清大洞真经玉诀音义叙》——自述校勘缘起、经文传承、修持禁忌2. 正文开头：载《灭魔神慧玉清隐书内祝隐文》3. 主体：依次列《大洞真经》三十九章，摘取经中单字/词句，
《栖云真人盘山语录》是金元之际全真道“后七子”一系的重要心法语录，由栖云真人王志谨（师从丘处机，全真掌教一脉）口授、弟子辑录成编，因王志谨长期于山东胶西盘山弘道讲学，故以“盘山”名书。全书以师徒问答体展开，不重玄奥义理铺陈，专讲全真“日用炼心”之实功——主张“道在平常，心为根本”，围绕“降伏心念、调顺气血、去我执、远名利、慎言行”等具体修行关口，以极平实的语言拆解修行者最常陷的误区（如“口头禅”“着空着相”“以静为终”等），将全真“明心见性”与“打尘劳”的宗风落向日常行住坐卧。
作者：燊赫
憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），前后用功十年，“或经旬而得一语，阅读>>
《黄帝外经》是《黄帝内经》姊妹篇，最早载于《汉书・艺文志》，古本三十七卷于汉后散佚失传，今传世本名《外经微言》，为清代医家陈士铎辑录传世。全书以黄帝、岐伯君臣问答成文，融汇阴阳五行与道家思想，侧重治未病与养生本源，和偏重方药疗疾、诊治已病的《内经》互补相成。全书八十一篇，详述脏腑生克、经络本源、五运六气、寿夭机理、四时养生，独创阴阳颠倒、五行逆养之说，填补《内经》养生、性命理论空缺。书中重固本养精、顺天养生，少方药针灸，是传统中医养生与道家修身的重要典籍，至今仍是研究古中医养生思想的珍贵文献。
《大学》是儒家“四书”之首，相传为孔子弟子曾子（曾参）所作，成书于战国初期。全书分“经”一章、“传”十章，核心纲领为“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）与“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。它以“修身”为枢纽，向外延伸至治国平天下，向内溯源至格致诚正，构建了儒家内圣外王的完整实践路径。强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，将个人道德修养视为家国天下的根本基石。朱熹将其与《中庸》《论语》《孟子》合刊为“四书”，定为元明清科举必修经典，深刻塑造了中国传统知识分子的家国情怀与入世担当，是理解儒家修齐治平思想的总纲。
《中庸》是儒家“四书”之一，相传为孔子之孙子思（孔伋）所作，成书于战国早期。全书分三十三章，以“中庸”“中和”为核心范畴，系统阐述天道与人道的贯通——"喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和"，强调不偏不倚、过犹不及的处世圭臬。书中将"诚"提升为宇宙本体与道德根源（"诚者天之道，诚之者人之道"），主张通过慎独、致中和、尽性践形，达到"天人合一"的圣贤境界。《中庸》上承《论语》之仁礼，下启孟子之心性，与《大学》并列为儒家心法双璧，被程朱理学视为"孔门传授心法"。
《论语》是儒家核心经典，由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成，成书于战国初期。全书共二十篇，以语录体为主，集中记载了孔子的为政、修身、治学、交友、礼乐等思想主张，如"仁者爱人""克己复礼""因材施教""君子喻于义"等。作为"四书"之首，《论语》奠定了中国传统士大夫的精神底色——以仁为本，以礼为节，内圣外王。它不尚空谈，多用简短对话呈现鲜活的人格气象与处世智慧，被朱熹列为科举必读经典，深刻塑造了中华民族的价值观念与伦理秩序。鲁迅称其"温润而深刻"，钱穆言"中国人读《论语》一千遍也不为过"。不仅是古代读书人的启蒙书，更是现代人修心、齐家、处世的常读常新之作。
《止学》是一部源自隋朝、托名于大儒王通（文中子）的古典智慧奇书。它核心只讲一个字——“止”。全书围绕“知止”的智慧展开，深刻阐述在权势、利益、情感、言语等人生各层面，为何及如何“适可而止”。它认为，真正的成功不在于一味进取，而在于懂得进退分寸，在关键时刻停下脚步，方能避祸保身、持盈守成。其思想精辟，被誉为中国传统文化中关于“度”与“分寸”的顶级心法，对现代人的处世、决策与人生规划极具启发。
《孟子》是儒家“四书”之一，相传为孟子（孟轲）及其弟子共同编撰，成书于战国中期。全书共七篇（各分上下），以语录与论辩体为主，集中呈现孟子“性善论”“仁政”“王道”“义利之辨”等核心思想，如“民为贵，社稷次之，君为轻”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。作为孔子之后最重要的儒家传承者，孟子将孔子的“仁”发展为“仁政”学说，主张统治者“以不忍人之心，行不忍人之政”，并高扬大丈夫人格与浩然之气（吾善养吾浩然之气），奠定了中国传统士大夫“兼济天下”的精神脊梁。其文气势磅礴、雄辩犀利，被韩愈誉为“醇乎醇”的孔门真传。与《论语》并称，是理解儒家心性学与政治哲学的关键经典
作者：素心
《解厄学》为北宋太平宰相晏殊（字同叔）所著，是其历经真宗、仁宗两朝宦海起落，总结阅读>>
《失传的清醒：人人都能听懂的孙子兵法》简介《孙子兵法》真不是教你算计人的“厚黑学”，更不是只有打仗才用得上的“老古董”。它是古代最顶级的博弈清醒指南，核心就三个字：怎么赢。市面上很多解读本，翻开全是生涩的文言文翻译，看得人直打瞌睡。本书不整那些虚的，直接用你听得懂的现代“大白话”，把两千年前的顶级谋略，掰碎了讲给你听。在这里，兵法变成了职场破局、商业谈判、甚至人际交往的通关秘籍。孙子不教你死磕硬拼，而是教你如何看清局势、借力打力、甚至“不战而屈人之兵”——也就是花最小的代价，拿最大的成果。这是一本没有高调概念、只有生存智慧的“人间清醒书”。每天读上几页，让你在复杂的世界里，多看透几步棋。
这本书原本就叫《列子》，现在的名字是唐宋帝王“加封”的结果：唐代：唐玄宗封列子为“冲虚真人”，书升格为《冲虚真经》。宋代：宋真宗再加“至德”二字，全称《冲虚至德真经》，确立了其在道藏中的崇高地位
《观所缘缘论》是印度瑜伽行派论师陈那（Dignāga）造、唐玄奘译的一卷短论（归《大正藏》"瑜伽部"），也是汉传法相宗"十支论"之一，专讲"所缘缘"这一个唯识核心概念。全论围绕两个问题展开：1. 什么叫"所缘缘"？——能引生识、并被识所缘的对象，才算"所缘缘"。2. 外境是不是所缘缘？——陈那用"极微不成"、"和合不成"两条论证，破"外境实有"：外色既不能引生识（中间隔着根），本身又无实体（极微不合、和合非实），所以外境不算所缘缘。那所缘缘是什么？是内识自己"变带"出来的"影像"——识起时，自体变出一个"相分"给自己缘，这个"相分"才是真正的所缘缘。这就是唯识"万法唯识所变、识以自变影为所缘"的认识论底盘。
《菩萨五法忏悔文》是梁代失译（附梁录）的一卷短篇忏仪，收在《大正藏》第24册 No.1504，归"西土贤圣撰述"类，全篇五言偈颂体，约七百字，是大乘"五悔"忏仪最早的成型文本之一——后世《法华三昧忏仪》《慈悲道场忏法》的"忏悔、劝请、随喜、回向、发愿"五科，源头就在这里。全经按"五法"分五章，每章以"五体作礼"收尾：• 忏悔：自述从无数劫来不遇善知识，造破戒、谤法、一阐提等罪，今遇佛法，五体投地求除罪障； • 劝请（请佛）：祈请诸佛久住世间转法轮，愿无佛世界自身能现身度众； • 随喜：于十方三世佛及众生一切善根心生欣悦，对治嫉妒悭吝； • 回向：将所修福业回施众生，共成无上道，愿如虚空无相、光明遍照； • 发愿：誓行菩萨道，成佛后仍不舍文殊、普贤之大愿。
《优婆塞五戒威仪经》是刘宋求那跋摩译的一卷小经，归《大正藏》律部，顾名思义——专门给在家男居士（优婆塞）讲的：受了五戒之后，日常威仪该怎么持。这部经其实是"五戒+"的延伸版：• 前半重申不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒根本，每条讲清楚"犯相"与"不犯"的边界；• 后半重点是"威仪"二字——受戒后不是说"我不犯"就完了，还要有对应的身口意行持：怎么待人、怎么敬僧、怎么处理财物、怎么应对诤讼、怎么远离恶友、怎么护持正法……相当于给在家居士一份"戒体之外的生活说明书"。它的价值在于：把"戒"从"不做什么"推进到"该做什么、该怎么活"。纯五戒经偏禁制，这部经补的是"正向的居士道"——你既然选择在家修行，就不是躲，而是要在家庭、世俗、僧俗之间找到那条"戒不乱、行有仪、心不退"的中间路。一句白话版：这是佛陀给在家男居士发的"五戒操作手册+生活威仪指南"——
《迦叶赴佛般涅槃经》是东晋西域沙门竺昙无兰译的一卷小经，归在《大正藏》涅槃部，跟《法灭尽经》《当来变经》算是同一批"佛陀涅槃叙事圈"里的作品，但它的镜头对准的是摩诃迦叶——那位"头陀第一"、被民间唤作"佛师"的老比丘。全经像一部短篇悲剧场：迦叶为避尊崇，辞佛隐居伊筛梨山（普能山）修行，带两千弟子坐琉璃方石上诵经行道。某夜七个弟子同时做恶梦——方石中分、泉竭华落、须弥山崩、日月堕地、天下失明——迦叶合自己前见光明地动，断定"佛将般涅槃"，率众赶往拘尸那竭国。途中遇一婆罗门持天华，才知佛已入涅槃七日，诸天正以天华供养。赶到时，耶维（荼毗）之火竟等迦叶到了才自燃——这是经里第一个动人细节。阿难哭到不行，老比丘波或却说："佛在时常管着我们不自由，如今涅槃，我等得自在了，别哭！"护法天神听了要揍他，迦叶拦下呵斥，波或一念回转，当场证阿罗汉——这是第二个戏剧点，也是"不怕念起，只怕觉迟"的活例。迦叶率众绕棺，说"我等今日不知佛头足所在"，佛从金棺中出双足让他礼
《佛说当来变经》跟上一部《法灭尽经》是"姊妹篇"——同样讲法灭，但这部的镜头更贴近僧团内部，几乎是佛陀对着比丘们念的一份"未来走样清单"。这部经是西晋竺法护译的，篇幅不长，结构很有意思：佛陀用"一法→二法→三法→四法→五法"层层累加，凑出十五种会令佛法毁灭的乱象：• 一法：比丘不护戒、不守心、不修慧、放逸求名、不肯度世——这一条 alone 就够毁法。 • 二法加码：娶妻养子、经商养家；结党派排挤持正法者，外装清白内行罪恶。 • 三法加码：读经连句读都分不清、上下文颠倒还自以为是；被懂的人呵责反而说是嫉妒。 • 四法加码：住清净处却不修道；爱凑热闹、袈裟要五色好看；抬高自己那点"杂碎智慧"去比日月；在妇女间卖弄文辞。 • 五法加码：废深义（十二因缘、般若、方便道）去学肤浅杂书博世欢；深解者反不被赞，天龙鬼神流泪而去，正法渐废。最后佛陀劝真修者：舍华饰、不求名、质朴守真、依经本宣说、衣食随缘、守护身口意，即使未值佛世，出家修道亦不唐捐。
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